قوم از یاد رفته

تعمید در آئین مندائیت به همراه دو کلیپ زیبا از اجرای این مراسم.

sobbiblog — Sat, 07 Jun 2008 08:42:18 GMT

تعميد نوعي منسك طهارت است كه به واسطهء قدرت روحاني يك فرد مقدور مي‌شود و اين روحاني است كه قادر است فيض‌الهي، پاكي يا هرچيز ديگري را كه بناميم، در طي مناسك تعميد به فرد اعطا كند.

ابتدا بايد لباس تعميد شونده، از لحاظ صحيح بودن نحوهء پوشيدن توسط فرد روحانی مورد وارسي قرار گيرد به ويژه مي‌بايست هميانه و دستار به صورتي صحيح بسته شده باشند که این کار قبل از ورود به رودخانه و در ساحل ، توسط روحانیون سطوح پایینتر انجام می گیرد.

روحاني درون آب مي‌ايستد و تعميد شونده لب آب قبل از ورود بايد بوثه‌هايي را قرائت كند، كه معمولاً اين بوثه‌ها را با تلقين روحاني ادا مي‌كند مگر آنکه خود او این بوثه ها را از بر باشد،که البته در حال حاضر این مورد کمتر اتفاق می افتد ولی اکثریت سالمندان این بوثه ها را بر اثر ممارست و تجربهء تعمیدات زیاد از بر هستند ولی معمولاً جوانان این بوثه ها را بعد از تلقین توسط فرد روحانی تکرار و اداء می نمایند، سپس فرد تعمید شونده دایره وار يك دور به دور تعميد‌گر زده و در پشت او در سمت راست به طريقي قرار مي‌گيرد كه هر دو رو به اواثر (شمال) باشند و سپس در آب مي‌نشيند و به زير آب مي‌رود و روحاني هم با پاشيدن آب به غوطه‌ور و خيس شدن كامل او كمك مي‌كند.

تعميد شونده بايد سه بار در آب فرو رود. بعد از آن روحاني با چهار انگشت دست راستش(به جزء شست)سه‌بار پيشاني تعميد شونده را از طرف راست به چپ با آب مسح مي‌كند. به اين عمل رشمه و یا رشامه گفته مي‌شود. با هر بار رشمه روحاني بوثه‌اي را كه در آن اشاره‌ به نام ديني (ملواشه) تعميد شونده دارد قرائت مي‌كند.

سپس تعميدگر، كليله(انگشتري و حلقه ياس معطر) را از انگشت كوچك دست راست تعميد شونده در مي‌آورد و آن را زير دستار تعميد شونده و در روي سر وي در قسمت بالاي پيشاني قرار مي‌دهد....

نماز در آیین منداییت (انیانی)

sobbiblog — Sun, 13 Jan 2008 20:38:18 GMT

انياني Eniani به معناي« پرسش و پاسخ» يا «نماز» مجموعه‌اي از سرودهاي عارفانه است و یکی از کتب مقدس منداییان محسوب می گردد . وقتي انياني را مي‌خوانيد و اگر معناي لغوي نام فرشتگان را بدانيد دنياي عارفانه ‌مندائيان را بخوبي لمس مي‌كنید تا آنجا که شاید لذتي سراسر معنوي به شما دست بدهد چرا که این نماز نیز نجوایی سراسر عاشقانه و عارفانه است مابین عابد و معبود. بنده به دلیل آنکه نحله های این پرسش و پاسخ عارفانه بسیار سخت و تفسیر آن بسی سنگین است ، و آنقدر از نظر قدمت تاریخی کهن می باشد که فهم لغوی آن دشوار و شاید نه چندان مهم و نه زیاد همه پسند، صرفاً آنچه را که تعبیر استاد بزرگوار جناب آقای سالم چهیلی بوده است و برداشت خود از این تعابیر را در اینجا بیان می کنم. برخي نكات را از تحقيقات مندائي شناس‌ها وام گرفته و برخي ديگر مجموعه استنتاجات خودم مي‌باشد. كتاب انياني به صورت توارثي و سينه به سينه در نسل روحانيون مندائي به جا مانده است. كليه متون به جا مانده و موجود در منازل مندائيان به وسيله قلم و دوات و بدون استفاده از ماشين چاپ تكثير شده‌اند. هر روحاني يك جلد از این كتاب را و آنهم شايد به دست خط خويش و يا استادش، در اختيار دارد.

انياني يكي از شش كتاب اصلي مندائيان است، كتب ديگر عبارتند از :

مینا کاری،هنر باستانی منداییان

sobbiblog — Thu, 29 Nov 2007 20:24:18 GMT

صابئين مندائي را مي‌توان مردماني صنعت‌گر و شهرنشينی دانست كه نمي‌توان ايشان را از «طلاي اهواز» يا «طلاي صبي» و ميناكاري جدا کرد تا آنجا که در خوزستان برخی از مردم عامی از اصطلاح طلافروش برای خطاب و معرفی صابیئن استفاده می کنند (شخصاً شاهد بودم که وقتی جوانی مسلمان جهت مبادرت به امر ازدواج در مورد دختری از اقلیت صابئین مندایی تحقیق می کرد ، همسایهء آن دختر به مرد مسلمان گفت که اینها مسلمان نیستند ، طلا فروشند)!!!.

صنعت نقره و مینا کاری شاید شغل اجدادی و باستانی این قوم باشد ،چرا که اینان پیش از حضور در جلگهء خوزستان ،در محلی در فلسطین امروزی به نام مدیان mediyan زندگی می کرده اند که در زبان سریانی بطور واضح و روشن به معنای مرد نقره کار می باشد.

صنعت ميناكاري روي طلا و نقره ،گونه‌اي از صنايع دستي است كه منحصر به صابئين مندائي بوده و غير از ايشان كسي در خوزستان به اين هنر و صنعت اشتغال ندارد. طرح‌هايي كه مندائيان براي ميناكاري به كار مي‌برند، طرح‌هايي برگرفته از حال و هوا و فرهنگ عمومي منطقه است. نقوش قايق و نخل و شتر بيشترين نقش‌هاي به كار رفته در ميناكاري مندائيان هستند و به كارگيري اين نقوش ويژه مهر ميناكاري مندائي است،هر چند که جواهر کاران کشورهای عربی مانند یمن و حجاز نیز دقیقاً همین طرحها و نقوش را تقلید نموده اند ولی بنا به اقرار همهء صنعتگران این هنر ،نقوش مندایی از زیبایی و حس خاصی برخوردار است که سایر اقوام و ملل از آن بی بهره اند.

ميناكاري‌های اهواز معمولاً در بخشي از مغازهء طلا و نقره فروشي انجام مي‌شود و كارگاه‌هاي مستقلي براي انجام این کار وجود ندارد.

روال كار براي ميناكاري به اين صورت است كه ابتدا صفحات طلا يا نقره به اندازه‌هاي مناسب براي ساختن قطعهء موردنظر بريده مي‌شود و سپس روي قالب گذاشته مي‌شود و با كوبيدن، طرح موردنظر را روي آن نقش مي‌كنند.

پس از آن،قطعه را كمي با سوهان مي‌سايند تا قسمت‌هاي برجسته آن با یکدیگر هم طراز شوند. بعد از آن پودر مخصوص ميناكاري را روي قطعه قرار مي‌دهند. اين پودر به رنگ سياه و متشكل از نقره و مس و گوگرد است كه در اثر حرارت ذوب مي‌شود و به شكل لعاب در مي‌آيد. براي اينكه پودر مينا به لعاب تبديل شود، قطعه را كه رويش با پودر پوشانده شده است با آتش حرارت مي‌دهند تا پودر ذوب شده و روي قطعه پخش شود.

براي تثبيت مينا روي قطعه، آن را براي لحظاتي در اسيدسولفوريك قرار مي‌دهند و سپس آن را خارج مي‌كنند و با سمباده مي‌سايند تا قسمت‌هاي برجستهء كار كاملاً از زير مينا خارج شود و مينا كه حالا به شكل لعابي سياه رنگ در آمده در بخش‌هاي گود كار باقي بماند.

بخش انتهايي اين كار، قلم‌كاري روي قطعه است. قلم‌كاري روي بخش‌هاي برجستهء كار كه مينا روي‌آنها پوشانده نشده انجام مي‌گيرد و به وسيلهء قلم‌كاري طرح مورد نظر با حكاكي خطوط روي قطعه تكميل مي‌شود.

براي انجام حكاكي قطعه‌هاي كوچك، آنها را روي تخته‌هاي چوبي آغشته به لاك قرار داده و با كمي حرارت آنها را روي لاك مي‌چسبانند. بعد از حكاكي نيز با مقداري حرارت آنها را از تخته جدا مي‌كنند.

زيور آلات مينا شامل انگشتر، دستبند، گردن‌بند، گل‌سينه و... است، ولي غير از اينها ميناكاري روي قطعات بزرگتر مثل جعبهء جواهرات و سرویس های طلا ،قندان ،زیر سیگاری ،شیرینی خوری و...هم انجام مي‌شود.

ميناكاري سنتي به شيوه‌اي كه توصيف شد و با ميناي سياه ساخته مي‌شوند. ولي امروزه به علت تقاضاي بازار ميناهاي رنگي قرمز و سبز و آبي با طرح‌هاي گل و فانتزي نيز در اهواز ساخته مي‌شوند.

مینا کاران صبی اهواز، چیره دست ترین مینا کاران ایران و حتی جهان محسوب می گردند،از جمله شیخ جبار طاووسی،گنزورای بزرگ صابئین مندایی ایران که خود یکی از بهترین استادکاران این هنر-صنعت می باشد، تا آنجا که در کشورهای دیگر،حتی استرالیا و ایالات متحده با دیدن مهر ایشان، اعتبار قطعه مشخص شده و دیگر کسی در صدد تحقیق و بررسی بیشتر برای شناختن آن جواهر بر نمی آید.

اقتضاي بازار كلاً روي توليد مينا هم تأثير گذاشته است. ميناكاري، كاري پرزحمت و با اجرت نسبتاً پايين است و خريد و فروش طلا مي‌تواند در آمد بهتر و راحت‌تري به دست دهد. به همين علت بيشتر مندائيان امروزه ترجيح مي‌دهند كه بيشتر به خريد و فروش طلا و نقره بپردازند تا آنکه بخواهند روی این فلزات گرانبها کاری انجام دهند.

اما هنوز تقاضا براي ميناهاي سنتي و «طلاي صبي» وجود دارد و همين باعث مي‌شود كه ميناكاري همچنان رونق داشته باشد و در اغلب طلافروشي‌ها و نقره فروشي‌هاي اهواز مي‌توان نمونه‌هايي از اين ميناهاي ساده و زيبا را مشاهده كرد.

بازدید کنندهء گرامی :

برای دیدن عکسهای بیشتر از این صنعتگران هنرمنداينجا را کلیک کنید.

برگزاری نمایشگاه دفاع مقدس در اهواز باعث ایجاد مشکل در اجرای مناسک مندائیان گردیده است .

sobbiblog — Fri, 07 Sep 2007 08:36:18 GMT

سالم چهیلی رییس انجمن منداییان اهواز با اعلام این خبر گفت :

ستاد برگزاری هفتهء دفاع مقدس در اهواز ، برای برگزاری هر چه بهتر این ایام تصمیم به ایجاد یک نمایشگاه در یکی از جزایر وسط رودخانهء کارون گرفت که جهت انجام این کار نیاز به ایجاد یک پل شناور از سوی خشکی به طرف رودخانه داشت که از میان چند جزیرهء موجود در رودخانهء کارون ، همین جزیرهء روبروی سیلو انتخاب گردید که از قضا محل برگزاری و اجرای مراسم و مناسک مندائیان در روزهای یکشنبه می باشد.

وی با گلایه از این انتخاب و اظهار این مطلب که ای کاش مسئولین محترم برگزار کنندهء این نمایشگاه برای انجام کارشان از یکی دیگر از جزایر موجود استفاده می کردند گفت : شهداء جنگ تحمیلی و نیز خانواده های محترم آنان در دل همهء ما ایرانیان همیشه زنده و جاوید خواهند بود و هر کس و یا هر ارگانی که قصد زنده نگهداشتن یاد آن عزیزان را داشته باشد برای ما محترم و گرامی می باشد و انجمن منداییان اهواز نیز آمادهء هرگونه همکاری با آنان خواهد بود ولی ایجاد پل شناور و خاکریزی و خاکبرداری برای این عملیات باعث گردیده تا قسمتی از جایگاه مخصوص تعمید و نیز سکوی مندائیان که توسط انجمن مندائیان اهواز ساخت و نگهداری شده اشغال و غیر قابل استفاده گردیده و نیز تجمع ضایعات و زباله در این منطقه باعث نازل شدن حد پاکی نمازگزاران روحانی گردیده و مشکلاتی را برای آنان بوجود بیاورد .

این روحانی مندایی افزود : با توجه به ضرورت حفظ محدودهء حضور افراد غیر روحانی در هنگام اجرای عقد ازدواج مندایی و رفت و آمد افراد دست اندر کار نمایشگاه در این محدوده و عدم حفظ این حریم ، متاسفانه در هفتهء گذشته تمامی قرارهای اجرای عقد جوانان مندایی لغو گردید ، چرا که قوانین شرعیه بطور کامل قابل اجراء نبودند.

سالم چهیلی در پایان ضمن آرزوی موفقیت برای دست اندر کاران این نمایشگاه بویژه بسیج جوانان منطقه و با توجه به محدودیت زمانی برگزاری مناسک عقد و تعمید منداییان صرفاً در قسمتی از بهار و تابستان و عدم امکان اجرای این مناسک در پاییز و زمستان به علت بالا آمدن سطح آب رودخانهء کارون و نیز سرد شدن هوا ، اظهار امیدواری نمود تا پس از پایان یافتن مدت برگزاری این نمایشگاه ، سریعاً محل تخلیه گردیده و ترمیم لازم انجام شده تا پیروان این اقلیت باستانی ایران زمین بتوانند به واجبات دینی خودشان بپردازند .

چکیده ای مختصر درباره’ تاریخ مندائیان و عقایدشان

sobbiblog — Fri, 20 Jul 2007 12:03:18 GMT

صائبين مندائي قوم / ديني هستند كه به آرامي و سكوت در خوزستان زندگي مي‌كنند ، موجوديت تاريخي ايشان براساس متون مقدس مندائي به زمان آدم ابوالبشر مي‌رسد و در سلسلهء انبياء و اولياء ايشان به نام‌هايي شيتل (شيث)، رام و رود، شورباي و شرهابي‌يل، نو(نوح‌ع) و شوم بر نو(سام بن‌نوح‌ع) و يهيايهانا(يحيي‌ع) به عنوان آخرين پيامبر مندائي بر مي‌خوريم.

طبق روايات مندائي، ايشان در فلسطين و در جايي به نام مديان ساكن بودند ولي 60 سال بعد از وفات يهيايهانا (يحيي‌ع) به دليل تعارض با كليميان و فشارهاي آنان به بين‌النهرين كوچيدند.

مقارن ورود اسلام به بين‌النهرين به اشاراتي بر مي‌خوريم كه حضور ايشان را در اين منطقه نشان مي‌دهد و آن طور كه از قرائن بر مي‌آيد ايشان همان صائبين مذكور در قرآن هستند. عمدهء حيات اجتماعي مندائيان كه مي‌توان كم و بيش با اسناد تاريخي آن را مستند كرد مربوط است به دوران همسايگي ايشان با مسلمين و زندگي تحت لواي حكام مسلمان. اين دوران علاوه .....

the history of maendaeen

sobbiblog — Fri, 08 Jun 2007 22:15:18 GMT

The Mandaeans are a religious sect of great antiquity that still exists in limited numbers in the border territories of southern Iraq and Iran . Neither Christian , Moslem, Jewish nor Zoroasterism, the Mandaean religion contains a variety of ancient elements that attest to their antiquity. Adherents to the faith can be found in the cities and villages in the lands of the lower Euphrates , the lower Tigris , the rivers that surround the Shatt-al-Arab, and in the adjacent Iranian Province of Khuzistan (once called Arabistan).

Their religion is a proto-religion in which they descended from Adam who was the first to receive the religious instructions of the Mandaeans. Their last great teacher and healer was John the Baptist. The origins of both the people and of the religion are one of the continuing mysteries of Mandaean research.

Other names used for the Mandaeans

Christians of Saint John

It was through the Portuguese monks that the name Christians of Saint John or Chrsitiani S. Ioannis . The first time this term is used is in a report dated 1555 written by the Portuguese monks of Ormuz. Upon seeing their baptismal rites and hearing the stories of John the Baptist, the Portuguese called the Mandaeans “Christians of St. John” or Christiani di San Giovanni. Assuming that these people were simply the last remnants of John the Baptist followers and that they simply had not heard the word of Jesus, the monks decided all the Mandaeans needed was a little prodding to become good Catholicss.

Mughasilah

We first seee this term in the the writings of Muhammad ‘ ibn Ishaq ‘ibn ‘al-Nadim (died 995 AD). ‘Ibn al-Nadim wrote about a baptizing sect that he calls Sabat al-bata’ih—the Sabians of the Marshs. He also calls them informally al- Mughasilah “the Baptists” or “ones who wash themselves”.

اشتراک در خبرنامه و ثبت نظرات شما

sobbiblog — Fri, 11 May 2007 08:43:18 GMT

بازدید کنندگان گرامی ، توجه داشته باشند که ثبت نظر و همچنین عضویت در خبرنامهء این تارنگار ، باعث دلگرمی این پژوهشگر خواهد بود.

پیشگفتار و اهمیت مطالعه در آیین صابئین مندایی

sobbiblog — Fri, 11 May 2007 08:02:18 GMT

مندائيان قومي هستند كه به گمنامي در خوزستان زندگي مي‌كنند. غير از مردم خوزستان، مردم مناطق ديگر ايران عمدتاً اطلاعي از موجوديت ايشان ندارند. مردم خوزستان نيز اكثراً اطلاعاتي معوج ، مبهم و نادرست از ايشان دارند. به زبان محلي ايشان را «صبي» ، به ضم ص ،مي‌نامند كه ظاهراً از ريشه‌ي «صب» عربي به معناي «ريختن آب» و هم خانواده با واژهء صابون که از لوازم پاک کنندگی است می باشد. از آن روي كه مناسك ديني مندائيان غالباً با تعميد در آب جاري همراه است انتساب ايشان به «صب»، «صبي» ناميدن ايشان موجه مي‌شود. اگرچه، ايشان خود را «مندائي» مي‌نامند كه مشتق از كلمه‌ي آرامي مندا/Maenda به معناي «معرفت» است. اما مندائيان امروزه غالباً مايلند كه از نام «صابئين مندائي» براي خود استفاده كنند و به اين ترتيب انتساب خود را به «صابئين» مورد تأكيد قرار دهند.

sobbiblog — Fri, 20 Apr 2007 21:11:18 GMT

به زودی کاملترین و جامعترین اطلاعات و دانستنی ها و همچنین اخبار و رویدادهای جامعه صابئین مندایی در این تارنگار جای خواهد گرفت .

دوستان گرامی برای آگاهی یافتن از بروز گردیدن این تارنگار می توانند به عضویت این تارنگار در آیند .